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    石雕麒麟石獅子的雕刻作用比較


    發布時間:2014-08-15 08:00:38 閱讀:4878

    在傳統雕刻中借助石雕麒麟、獅子這些特定的、民間的、傳統的“藝術符號”,運用現代藝術的表現方式,在現實的、大眾的公共空間完成民族傳統文化的開 放與傳 承,通過對傳統的“藝術符號”所蘊涵文化內涵的溯本正源,實現傳統藝術向現代再生之境的探索,完成傳統藝術在當下的文化使命。

       石獅子作為中國民俗文化中具有代表性的造型,具有指向明確的表意:避邪御兇、預告災難、決斷是非、守門石獅子有什么作用,他招財納福、掌管生育等神性,是力量、權勢、祥瑞和民族文化的象征。北京天安門就擺放好幾對石獅子,同時也擺放了石雕麒麟。

    石雕麒麟具 有仁獸、保護神、送子神獸、祥瑞的象征和富貴的象征等文化涵義。國內長期以來,在藝術學中,對于麒麟、獅子圖像單獨、線性的的研究己取得了一些成果,但相 對同類學科研究還尚顯薄弱,未能全面、深入地揭示麒麟、獅子這一傳統圖像符號具有的豐富文化內涵和審美特質,未能實現對這一特定人文形像的有效地保護和傳 承。

    主要表現:目前還未見一部系統、全面地對石雕麒麟、石獅子藝術進行比較。

     工廠麒麟石雕

     

     

    對石獅子、石雕麒麟圖像的比較與研究。

          “傳統石雕”

        本文的“傳統”主要指文化傳統。指一個民族流傳下來的深厚文化積淀。盡管石雕麒麟、石獅子圖像不是主流文化的組成成分,但對于它的研究是有深遠意義的。它 終會和經典傳統交融匯聚成我們民族的大傳統,而且本文論及的圖像多是經過千百年傳承的傳統圖像,相對于新圖像來說,研究意義更大。

          “圖像”

        圖像的產生遠遠早于文字。舊石器時代的人類先民,便以“圖像”記錄物象和傳情達意了。在傳統文化中“圖”指圖形,“像”指圖形中的含義,是以圖表像。圖像成為意義的象征,解釋的方式就是重建業己失傳的證據,而且這條證據不僅要能幫助圖像學家確定圖像所再現的故事,還希望根據那一特定的上下文來弄清這則故事的意義”。

       對石雕麒麟、石獅子直觀可視圖像的研究,會為其造型的變化提供科學依據。另一個層面,是希望借用西方圖像學理論進行研究,再跳出西方理論的構架,尋找本民族文化闡釋的模式。本石雕廠的研究方法即遵循圖像學研究的三個步驟實施:

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    第一,   對基本的或自然的形象進行確定,也就是對藝術品的客觀描述;

    第二,   第二,對從屬性的約定俗成和象征性的內容進行確定,也就是對藝術品所具有的普遍的共通的宗教文化及習俗含義的分析;

    第三,   第三,對上述二者進行研究,并確定其綜合性含義,還要考慮藝術家對主題所作的風格性處理及其思想內涵。這也就是說在前二者研究的基礎上,對藝術品進行歷史、社會、民族、宗教、形式、觀念等全方位的綜合研究”。

    這種“圖像”的內涵基本等同于造型藝術,是訴諸于視覺的,是三維延展的,是利用造型形象來表現內涵的一種方式。石雕麒麟雕刻  

          “比較”

        傳統的石雕麒麟、石獅子形象,并不像原本想象的那么好區分,即便是在學術界對于許多有翼神獸的稱謂還都存在分歧。鑒于本項研究迄今未有系統成熟的理論可以 運用,利用己掌握的史料本文采用整體分析與比較、歸納研究的方法,揭示其發生發展的客觀規律,探討它們相互間文化內涵與美學價值的關系。

        近年來,非物質文化遺產保護越來越被整個社會關注,作為其重要組成的民俗石雕麒麟、石獅子圖像己逐漸成為學術界一項新的研究課題。美學是一種“關系學”, “在種種和層層關系中,最基本的關系就是由美術創作和欣賞所集中體現出來的人與世界的審美關系。審美關系就是我們尋找的軸心線,只有把握了這個軸心線的基 本方向,才不至于迷津,綜合比較的方法將會越來越被人們所注意。美術研究中的綜合比較是就多數不同的畫種、書體、雕塑類型、建筑樣式、工藝品種等相互比 較,或美術與其他姊妹藝術的比較,以及包括美術在內的藝術同非藝術門類的比較。正因為沒有拘于單一的狹小門類,才不至于使視野和思路受到限制。”。 總之,藝術圖像研究的科學途徑,必須建立在歷史學、文化學和考古學等相關學科綜合研究的基礎之上。

       

     漢白玉麒麟雕刻雕塑

     

     

        根據唐代麒麟形象,宋代麒麟形象、明代麒麟形象、清代麒麟形象比較,從以上的論述中,可見麒麟的形象不斷地發生變化。據古代文獻記載,麒麟有雌雄之說“雄曰麒,雌曰麟”,《漢書》中注引晉·郭璞說:

    角是麟,“麒似麟而無角,角端似豬,角在鼻上”??梢赃@樣解釋,頭上長無角的便是麒,或說雄性的麒不長角,雌性的麟角彎曲長在鼻子上面。讀lin。而麒麟也被稱作“駭麟”。

     

     

        看上去繁亂的名稱,串聯出人類的歷史。先古初民靈物崇拜階段創造出一個神獸“辟邪”,擁有通靈的神性,它的樣貌眾說紛紜,因為是想象出來的,所以它時而像 牛,時而像鹿、像狼、像龍,時而又被拼合的“四不像”,反正誰想把它描繪成什么樣子都可以,有些動物的特征符合當初人為設定的麒麟這種動物的“特征”,它 就有了具體的形象和名稱。

      晉郭璞《穆天子傳》曾經有把獅子稱為辟邪、

    記載:“狡猶即師子也,天祿其實都是誤傳,那出西域。”“獅”與“師”同。

    傳說是龍的第五兒子。性格安靜,平時喜歡坐伏,還喜歡煙火。故而常常被安排在佛座和香爐的腳部。據記載、狡猶是由印度佛教傳入中國的洋獅子形象演變而來。一般在佛造像結枷跌坐或交腳而坐的前方可以看到它。到了明清,獅子圖像領下項圈中間的獸形紋大都是倪俊的樣子。

     在 石雕麒麟、石獅子形象的演變中,出現了許多與之形狀相似的神獸,也有不同的稱謂。椒圖、又作鋪首,造型是從警臀紋演變而來,因它生性好閑,所以常被拿來做 銜環的裝飾,似獅形的椒圖,獰歷而神秘。嘲風,相傳嘲風喜歡歷險而且好動,東張西望。在建筑裝飾中列隊挺立在殿臺角、垂脊前端的走獸就是嘲風,就是俗稱的 瓦獸。宮殿、寺院安排嘲風,使得建筑在嚴整規格的莊重中有了一些精巧、生動的變化,也有著威懾邪魔規避災禍的作用。嘲風領頭的是騎禽的“仙人’,后面排 列:龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狡猶、押魚、狐穿、斗牛和行什。這個排列有嚴格的等級限制,只有故宮太和殿才能十樣俱全,按照官級次弟,要相應減少。麒麟石雕,麒麟雕刻

    明 周析《名義考》議論到:辟邪拔除邪,故又稱為“符拔”。辟邪有時被認作獅子,有時又被稱作麒麟。從造型來看,天祿、符拔、狡猶、辟邪都大同小異,和獅子的 形象差別不大,又有些特征類似麒麟,在稱呼認識上也較為混亂。它們似獅似麟的形象,剛好驗證了獅、麟的“血緣”關系。作為民族傳統藝術這個大家族中的祥瑞 神獸,它們就像一脈相承的兄弟,雖然相貌有些差異,但是有著濃濃的“血親”。

    圣仁之獸一一麒麟,安裝地點;吉林四平鋼鐵有限公司

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        六朝時,有一種陶或青瓷制作的隨葬品一一堆塑罐,形狀與漢代的五聯罐相近。

     江浙一帶常見出土。麒麟、獅子和羽人、神仙都出現在堆塑罐上,題材中仙、佛人物夾雜,反映出佛教、道教對麒麟圖像的影響。

       

    佛之騎乘一一獅子

        公元一世紀,西漢末年,佛教傳入中國。作為佛的護法獸,獅子也隨著佛教來

    到 中原地區。因佛教是“以像設教”,而且在佛經中記述大量的獅子與佛的故事,所以獅子逐漸被神話。相傳獅子是文殊菩薩護法獸。佛造像中,獅子總是忠誠地守護 在佛座兩邊。文殊雖稱菩薩,但他在佛界的地位極高,“三世”成佛。他為了協助佛祖釋迎牟尼完成宣傳教化任務,維護釋迎至尊的地位,自愿屈居在脅侍之位。文 殊是眾菩薩之首,他是諸佛之師,代表“智慧”,他的坐騎是青獅。經佛度化的青獅,自然成為佛教圣物。它的作用就為護法辟邪,也譬喻佛陀之勇猛無畏。佛經故 事記載:“釋迎牟尼誕生時,一手指天,一手指地,唯我獨尊,做獅子吼,群獸懾服。”,獅子的形象被神話了,故而有了“佛(釋迎牟尼)為人中獅子”之稱;佛 說法做“獅子吼”?!洞笾嵌日摗吩?ldquo;佛入于獅子游戲三口未,大地發生六種震動,能使一切地獄惡道眾生皆得解脫而升天界。”。因此,凡佛坐的床都稱“獅 子座”。佛由獅子馱負著從印度來到中國。因佛教的興盛,獅子同佛一起走上了神壇,成為肩負鎮守護衛職責的神獸。石雕獅子花崗巖材料制作  

        自佛教傳入中國后,石雕麒麟、石雕獅子圖像就一同背負起傳教傳法的職能,或可說麒麟、獅子藝術是佛教在中國普及推廣的重要媒介,它們賦予佛教佛法更直觀世俗的形象化特征、賦予教義教理更鮮明生動的人格化特征。

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