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    寺院石雕作品佛座和須彌座的傳說


    發布時間:2014-04-24 08:01:10 閱讀:6394

        寺院石雕作品佛座和須彌座的傳說,寺院石雕佛座是佛教藝術品中的附屬物,和家具的關系雖然較遠,但在某些方面仍與家具有一定的關系,比如有研究者就將莫高窟西魏285窟西壁龕內倚坐佛的寶座認定為椅子家具等,當有必要予以糾正,且有些家具史的著作在其末尾將佛座做為附錄羅列,本文也將其做為附錄簡述于此,以待更多的研究者對我國的佛座須彌座進行探討。寺院石雕須彌座的設計圖紙

        《長阿含經》卷21說:“以何因緣有須彌山,有亂風起,吹此水沫造須彌山,高六十萬八千由旬,縱廣八萬四千由旬,四寶所成,金、銀、水精、琉璃。”象征須彌山的座就稱做“須彌座”。須彌座-寺院須彌座的類型和用途,與中國佛教藝術造像和繪畫類似的須彌座,我們在犍陀羅佛教藝術發育期的造像中也曾見到一二。犍陀羅佛教藝術源于1世紀希臘人處于印度統治的末期,起初是極力模仿,藝術品造型是純粹的希臘特征,后來又孱雜進了統治者的需求和本地工匠的個人偏好,漸漸演化成了嚴肅凝重、體型粗短的佛像,這些就是犍陀羅佛教藝術的特殊風格。從佛像雕刻衣服文飾的處理上看,早期是希臘樣式的披衣,到后期,加之有了笈多藝術的影響,佛的衣飾好似濕衣沾身一樣。而這一特點,在早期石窟造像上的表現非常明顯和普遍。須彌座雕刻設計圖的樣式如,《向佛奉獻四只乞食缽》,佛覺悟成道后不久,四護世王就贈送佛四只乞食缽,佛結咖跌坐在鋪有吉祥草的上下各有三迭澀、中間淺刻三朵四瓣花的須彌座上;犍陀羅佛教藝術成熟期后期的《帝釋天拜訪佛陀》,龕內有火焰紋背光的佛陀結咖跌坐在“Ⅱ”字形的寶座上,中間部位陰刻線刻出五個菱形圖案,正在修禪入定,下面和周圍有各種動物,以顯示場所的荒涼和佛前眾生的安寧。犍陀羅藝術作為印度佛教文化和希臘以及地中海古代文明相互碰撞、融會、結合的產物,也是豐收果實的集散地,借佛教向周圍輻射,逐漸進入中亞、東亞地區。從阿富汗、前蘇聯、中國、朝鮮、日本等地的佛教寺院、石窟和墓葬等出土物、雕刻、壁畫等文物中,顯現出犍陀羅佛教藝術的影子,尤其是絲綢之路一線,新疆地區、河西走廊、黃河中下游地區早期造像受到的影響更加明顯,并且在有些地方還顯出南歐洲、中東、西亞、南亞、中亞、東亞古代文明相互交流的痕跡,譬如一些造像中的佛像的衣紋、須彌座、聯珠紋、佛龕旁的科林斯式柱等。

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