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    • 嘉祥長城雕刻有限公司
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    石雕牌坊的優美故事


    發布時間:2012-07-05 00:00:34 閱讀:4616



     

        我們精心雕刻的中式石雕牌坊,柱上鐫刻著百龍,百龍雕刻精細,形象生動.大氣自然,牢固堅實,千年不壞。增加園林情趣,豐富了園林景觀。點綴園林空間、提升環境層次,解決人們在旅游休閑中駐足休息,納涼避雨、眺望景色的需要。  石雕牌坊寄托著古人的神圣情感。古人立牌坊是一件極其隆重的事,不論是哪一座牌坊,無一不寄托著古人的情感,或頌揚,或表彰,或紀念,或祈求,或祝福…如同牌一樣,牌坊也是人類情感的一種物化。

        "園無石不秀,室無石不雅。涵天地之精華,縮山川之美妙。亙古日月放異彩,廳石為友品自潔。頑石不語亦有情,怡神冶性是精靈。攻措生光,精描璀璨,雕琢成器,巧制玲瓏。石為濃縮的天體,石為可收藏的大自然。表里俱佳絲絲入扣,形神兼備栩栩如生。"

        追求完美,止于至善--是我們的企業文化。對細微之處的專注。做到精益求精,一絲不茍。精雕巧刻,造型逼真,如選擇所述精品,會使您的庭園、廠區、湖畔、寺院、賓館、旅游區或風景點增添美的藝術色彩,頗受廣大觀賞者的稱贊和客戶的信賴,重振石雕業,我們公司是集藝術設計,開發制作,生產刻制于一體的大型石雕貿工企業。具有圓雕,透雕,線雕,平雕,浮雕,畫雕,影雕等多種工藝,可為城市園林,廣告策劃,景觀設計,廟宇宗教,城市機關,企業,學校,公園,旅游景點等部門提供,利用優質天青墨玉、霞玉、緬甸玉、漢白玉、墨玉、佘太玉、砂巖、大理石、花崗石、銀灰白石、雪花白等石材玉料,雕刻成各類藝術用品和擺件,例如:歷史人物、神像、花鳥、走獸、香爐,建造石涼亭、石塔、石橋、石牌坊、龍柱、燈籠、浮雕、欄桿、石獅、園藝、石桌、石椅、石凳等,真可謂琳瑯滿目,品種繁多。

        供應現貨各種石雕牌坊工藝品,恪守商德,也可根據客戶要求定做,合同公證,交定金后,交貨迅速及時!能保證高品質,低價格原因是:1,本廠為露天場地,減少了各種費用,節約了成本,擁有自家石礦,自產優質石料,杜絕了次品。擁有就地取材的先天優勢,成為高品質,低價格的保障。石牌坊雕刻的形式大致可以分為牌樓式、過道式、四腳落地式等幾類,不管采用哪種形式的門樓,住宅主人都會對門樓極力進行裝飾。因為門樓是中國傳統建筑中具有較高藝術特色的建筑,是住宅的"臉面",從門樓的裝飾上可以直接反映主人的權力地位和經濟水平,可以看作是封建等級制度的重要內容,因此門在古代都是按一定的禮儀設置的。同時它的設置和裝飾也要與住宅主人的身份相符。比如達官貴族多數住在胡同的北半邊,石牌坊在主房的東南位置,其大門采用廣亮門或金柱門。一般官吏和商賈居住在胡同的南半邊,石雕牌樓在主房的西北方向,多用如意門。門樓雖然很小但卻裝飾得十分華麗。門樓的設置與風水也有一定的聯系,無論是在胡同的南邊還是北邊,都要選擇吉利的位置,否則就會影響到納福避邪,在古代封建社會里,這是每家每戶特別關心的大事。因為門是建筑中必不可少的設置,而且它的位置也十分重要,因此在很多建筑的石雕牌樓上都有精美的裝飾牌坊表達了中國封建社會人們的人生理想。"學優則仕"。"榮華富貴"、"封妻蔭子"、"光宗耀祖"、"流芳百世"、"名垂千秋"等等,這些在封建社會中人們所追求的人生理想在牌坊上得到了充分的表現。

        石雕牌坊展現了中國古代社會的民風民俗。立牌坊是我國古代社會的一種重要的民風民俗,而牌坊本身也是古代民風民俗的一種重要載體。如,我國古代民間歷來崇敬關羽,將他尊為"帝",崇為"圣",奉為"神"。這一點,在建于清乾隆四十一年(1776)的河南開封山陜甘會館北大殿前的大牌樓上得到了充分的展現。

        石雕牌坊體現了中國古代建筑造型藝術和雕刻藝術的完美結合。中國的建筑造型藝術和雕刻藝術源遠流長,它們以獨特的風姿和審美價值,為世人矚目。而牌坊則集這兩種藝術于一身,一些牌坊精品,堪稱為二者完美結合的典范。

        石雕牌坊蘊含著神秘的宗教色彩。在我國古代所建的牌坊中,有不少是與宗教有密切聯系的。如,北京現存10座獨具風韻的琉璃牌樓。這10座牌樓均是四柱三間七樓、頂部為歇山座殿式的一字形牌樓。十九年(1784)建造的國子監"圖橋教澤"牌樓之外,其余9座牌樓,都帶有宗教色彩。

     

        石雕牌坊反映了我國古代的封建禮制和傳統道德觀念。牌坊作為一種物質形態的實體,從一個側面形象地展示了我國古代的封建禮制和傳統道德觀念。在我國不少地方過去都立有"貞節牌坊"、"烈女牌坊"和"孝子牌坊"。

        石雕牌坊記載著重要的歷史事實。綿延千年的牌坊,其中有不少是為紀念重大歷史事件和重要歷史人物而立的,因此,這些牌坊就如同是一部凝重的歷史教科書,成為我國一些重大歷史事件和重要歷史人物生平的實物記錄和真實見證。

        石雕牌坊象征著古老的中華文明。由于石牌坊具有悠久的歷史。豐富的內涵和獨特的審美價值,因此,長期以來,在世界各地,人們往往都以牌坊這一形象化的標志,來象征和代表古老的中華文明和歷史悠久的中國。石牌坊在選擇宅與城址時,應當"相其陰陽之和,嘗其水泉之味,審其土地之宜,正吁陌之界。"北為陰,南為陽,山北水南為陰,山南水北為陽。坐北朝南,不僅是為了采光,還為了避北風。中國的地勢決定了其氣為季節型。冬天有西伯利亞的寒流,夏天有太平洋的涼風,一年四季風向變換不定。這就是說要避免西北風。山水術表示方位的方法有:其一、以五行的木為東,火為南,金為西,水為北,土為中;其二、以八卦的離為南,坎為北,震為東,兌為西。其三,以歷法的甲乙為東,丙丁為南,庚辛為西,壬癸為北。以地支的子為北,午為南。其四,以東方為蒼龍,西方為白虎,南方為朱雀,北方為玄武?;蚍Q作:"左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武。"低言之,坐北朝南原則是對自然現象的正確認識,順應天道,得山川之靈氣,受日月之光華,頤養身體,陶冶情操,地靈人杰。風水學表示方位的方法有:其一,以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。其二,以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西。其三,以干支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。以地支的子為北,午為南。其四、以東方為蒼龍,西方為白虎,南方為朱雀、北方為玄武?;蚍Q作:"左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武。"《吳興志.談起》記載穴代號興郡治的布局:大廳居中,譙門翼其前,"卞蒼"擁其后,"清風""會景""銷署蜿蜒于左,有青龍象。""明月"一樓獨峙西南,為虎居之形,合陰陽家說。牌坊,人們不禁想到傳統的中式建筑,但石雕牌坊是圣保祿教堂的前壁遺址,因貌似中國牌坊而得名,是在耶穌會建筑藝術的基礎上修建的,是耶穌會基督教藝術在遠東發展的結晶。同時,它的設計和建筑也運用了具有東方特色的建筑和裝飾手法,是東西文化交融的典型建筑。大三巴是圣保祿這個教堂名稱具有澳門民間特色的音譯。牌坊上各種雕像栩栩如生,巴洛克式墻壁上的雕刻兼具東西方文化的藝術元素,圣母、獅子、牡丹、菊花,各族元素和諧共融,將大三巴牌坊裝飾得雄偉壯麗,古樸典雅地理學認為人類居住的地方如果受到飛刃煞的正對,會產生爭戰和人口的意外死亡,古代叫"血光"之災,命理學中叫得隱晦,叫"開口"之災。朋友們想想身體上開多個口子是什么回事就明白了。建起了這個石牌坊。之前這里有沒有牌坊,這個道光牌坊當年是新建還是重建就不得而知了。走入牌坊中的大樹那個江邊位置可以看到,牌坊的中門正對刃鋒的中線,只有這樣才能有效化解"飛刃煞"的兇性。這個牌坊的石料來源于青石使牌坊上的字清楚看不出什么內容,至少這個牌坊在道光年間至今的時間里,真的保佑了這個城市。清朝初期,四川可是清軍和明軍和闖王義軍混戰的血肉戰場,才有了之后的悲壯移民史。牌坊是古代官方稱呼,百姓俗稱牌樓。其實牌坊與牌樓還是有明顯區別的,牌坊沒有斗拱和屋頂,沒有樓的構造,但是牌樓有屋頂,所以有更大的烘托氣氛。因為石牌坊與牌樓的用途都是古代用于表彰、紀念、裝飾、標識和導向的一種建筑物,而且又多建于宮苑、寺觀、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方,再加上長期以來老百姓對坊、樓的概念不清,所以兩者一直成為一個互通的稱謂庵上石牌坊傳說里埋伏著的很多故事:節婦對愛情與婚姻生活的向往(偷穿嫁衣導致牌坊梁放不正)、王家與馬家的恩怨(要不回的女兒和帶有脅迫意味的圣旨)、巧手石匠的事跡(石算盤、石鳥籠的傳說以及兗州牌坊的故事)、馬家與石匠的恩怨(不然為何在牌坊上雕刻沒有鞋跟的神祗對委托方下斷后咒)以及馬家的豪門興衰,此間有19世紀的鄉野風情、害人的封建禮教和不平等的勞資糾紛,愛情、官場、咒怨甚至謀殺,都沾邊。

        可是,《庵上坊》不是一本講故事的書。石牌坊本身有著可圈可點的藝術造詣和歷史價值,形式嚴謹,雕工細膩,屋脊、額枋、柱子見縫插針似的,四季花卉、八仙過海、祥瑞圖案,無不加諸其上。作者一位是中央美術學院的教授鄭巖,一位是哈佛大學亞洲藝術史教授汪悅進,本來只是帶學生測繪一座石雕牌坊,集中精神研究雕刻,可捺不住村民們輪番來講述牌坊的故事,他們發現有價值的不僅是工藝的精美,還有牌坊背后的"口述、文字和圖像",值得整理發掘。庵上坊,山東安丘市庵上鎮一座極度華麗的石牌坊,有著將近200年的歷史,東刻"節動天褒"、西刻"貞順留芳",所頌節婦王氏有姓無名,只留一段傳說:當年庵上村馬家的兒子跟北杏村王家的千金定了親。結婚之日,天公不作美,下起大雨。這在當地是非常不吉利的,馬家老爺認定新娘子不祥,將新郎新娘分開,不讓兩人見面。新郎就此一病不起,不久,死了。王小姐留了下來,以長媳身份侍奉公婆十幾年,也死了。王家跑來要求馬家建一座石牌坊表彰品行貞淑的女兒,甚至求來了圣旨。馬家只好找了手巧的石匠斥巨資修造。石雕牌坊建成,馬家也傾家蕩產,家人不得不靠乞討度日《庵上坊》采用了國外研究中國歷史常用的寫作手法,由具體的人或者事物說開去,不就事論事,而是最大化地擴展外延,力求以小見大。但是在我看來,《庵上坊》如果作為一本學術讀物,它的文字安排有些混亂,各章節的主題不夠明晰,內容時有重復,想必困難也在于事實難查。作者引用了很多相關資料,堪稱歷史證據的素材仍然比較少,更多的是民間傳說,即便述說者有名有姓有照片為憑,也還是不夠有力;為了更好懂更好看,貼近讀者,作者"不得不"填塞了一些別的,歷史、藝術、民俗、文學,顯得龐雜有余而犀利不足,有浮于表面的遺憾,更難求舌下生津的充實欣喜。其實,我們對"過去"的認識本身就是有局限的,既什么都不大信了,又找不到挖掘真實的途徑。

        想讓傳統文化為更多人所知,這是很多學者的愿望,"傳統"、"文化"兩詞背后千絲萬縷麻繩網線般繁復,只一座牌坊,扯出一個節婦、一個村子、兩家人、幾個石匠,再拽出一番清代民情,還有百多年的民間評述,當代詩人馬蕭蕭以庵上坊為主題的長詩都占了不短的篇幅,可講的東西太多了。除了研究不完的四書五經,全國各地不知散落著多少超越庵上坊卻缺少關注的文物古跡,也許若干年后,連傳說也都逐漸失傳。想象中,如果看著一座精巧的石牌坊卻再也沒人講得出它的來龍去脈,"那過去的事,不必再提了吧"……徹底與"過去"割為兩界,那感覺還挺心酸的。



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